Le Devoir de philo/Histoire

En manchette

Sans cette mondialisation économique, le virus de la COVID-19 aurait sans doute pu se limiter à une crise localisée.

Les pandémies, maladies de l’économie mondialisée

La logique marchande cosmopolite s’impose au détriment de la santé publique.

28 mars 2020

Entre l’an 165 et 190 de notre ère, le monde romain est dévasté comme jamais par une maladie infectieuse, la peste antonine. L’explication des Romains sur le début de la maladie: ils y voyaient une conséquence de la colère du dieu Apollon.

Qui a peur des pandémies?

Les médecins de l’Antiquité ignoraient tout des virus, des bactéries et de la contagion.

21 mars 2020

La construction du pipeline continue, et ni l’État canadien ni les chefs héréditaires n’ont changé de position sur cette question.

Dialoguer avec les Autochtones

Les citoyens doivent reprendre le contrôle d’un État inféodé aux intérêts privés.

14 mars 2020

La commission Aird: l’épopée de la radio

Jusqu’aux années 1920, les usages de la radio se limitent principalement au secteur militaire.

7 mars 2020

#MeToo a fait avancer les codes moraux

Le respect de la dignité humaine requiert toutefois une lutte constante.

29 février 2020

Les plus récents

En ce qui concerne l’écoanxiété, Krishnamurti y aurait vu avec les écologistes une voie de changement social. Cependant, comme dans toute forme de sentiment dont on souhaite qu’il donne lieu à un changement social ou politique, la condition d’un travail sur soi s’impose pour que cette intention initiale amène autre chose qu’un bouclage sans fin sur sa propre sentimentalité.

L’écoanxiété peut paralyser le changement social

Il faut sortir du bouclage sans fin sur sa propre sentimentalité vertueuse.

15 février 2020 | Mathieu Pelletier | Le Devoir de philo/Histoire

Ce petit corps sans défense portait 54 plaies, dont certaines laissaient entendre qu’Aurore avait été ligotée aux poignets et aux chevilles. On releva la présence de brûlures, ainsi qu’une accumulation de matière sanguinolente sous le cuir chevelu.

Cent ans après Aurore, le drame de Granby

Des liens inquiétants entre les deux tragédies peuvent être établis. Quelles sont les leçons à tirer?

8 février 2020 | Éric Veillette | Le Devoir de philo/Histoire

Pour le philosophe et sociologue français Raymond Aron, l’excès de liberté ou un amour exagéré pour le peuple nourrissent le culte du pouvoir fort.

Raymond Aron et l’apparition des démocraties «illibérales»

Le refus du compromis et de l’alternance menace les sociétés libérales.

25 janvier 2020 | Olivier Leclerc Provencher | Le Devoir de philo/Histoire

À Québec, les exécutions ont lieu à la place du marché de la basse-ville, où colons et Amérindiens viennent vendre ou échanger toutes sortes de marchandises, telles que des fourrures, des denrées alimentaires, des outils ou encore de l’eau-de-vie. C’est sur cette place que sont faites les lectures publiques des ordonnances et autres décrets royaux que l’on veut faire connaître au peuple.

Le cas du bourreau Jean Ratier

Le bourreau ne peut guère entretenir de relations qu’avec la faune interlope des cabarets.

18 janvier 2020 | Frédéric Armand | Le Devoir de philo/Histoire

Qu’est-ce que l’IA? Une techno-idéologie, surtout, animée par une raison instrumentale extrême dont le propre est de nier l’humain et le réel.

L’intelligence artificielle ou l’aboutissement de la technique moderne

L’existant se laisse déterminer par des dispositifs qu’il a lui-même créés: les sphères d’activités humaines sont...

11 janvier 2020 | Laurent McDuff | Le Devoir de philo/Histoire

Dans sa conclusion à «Peau noire, masques blancs», [Frantz] Fanon écrivait: «La densité de l’Histoire ne détermine aucun de mes actes. Je suis mon propre fondement.»

Une lutte commune contre le colonialisme

L’État canadien reproduit les mécanismes de sa suprématie.

14 décembre 2019 | Christian Nadeau | Le Devoir de philo/Histoire

Il va de soi que Télesphore-Damien Bouchard est un partisan de la municipalisation, critiquant sévèrement au passage son propre gouvernement qui a laissé les entreprises abuser de leur position de monopole aux dépens des municipalités et des contribuables.

Le «diable de Saint-Hyacinthe»

La création du régime municipal québécois fait partie des recommandations du rapport Durham.

7 décembre 2019 | Harold Bérubé | Le Devoir de philo/Histoire

L’argument de la vérité n’est pas le seul que John Stuart Mill, éminent philosophe britannique et auteur, pourrait employer pour défendre le «coach» aux vestons colorés. Le philosophe a également élaboré un principe célèbre, qu’on nommera plus tard le principe du tort.

À la défense de la liberté d’expression des idiots

On ne devrait censurer un discours que lorsqu’il appelle directement à nuire à autrui.

30 novembre 2019 | François Toutée | Le Devoir de philo/Histoire

La façon la plus courante de gérer les médias sociaux, en matière de débats politiques, fait de la plupart de leurs utilisateurs autant les enchaînés que les enchaîneurs de leur propre caverne. Ils deviennent à la fois les porteurs qui projettent les ombres, les parleurs qui entretiennent les échos et ceux qui — voyant les ombres et entendant les échos — les considèrent comme uniques vérités possibles.

L’autolimitation numérique de la pensée

On utilise trop souvent les médias sociaux pour se conforter dans ses certitudes.

16 novembre 2019 | Frédéric Tremblay | Le Devoir de philo/Histoire

À la fin de la guerre, on estime que plus de 10 millions de chevaux y ont trouvé la mort, soit l’équivalent des pertes militaires humaines. Cette proportion de pertes représente 90% des animaux enrôlés au cours du conflit.

Les animaux, ces soldats oubliés de la Première Guerre mondiale

Le rôle fondamental joué par les animaux n’échappe pas aux soldats qui écrivent depuis le front.

9 novembre 2019 | Virginie Simoneau-Gilbert | Le Devoir de philo/Histoire

Au cœur du récit du «Joker», c’est le portrait d’une Amérique des années 1980 profondément divisée qui apparaît. La trame narrative du film place le protagoniste dans cette classe sociale un peu fourre-tout que Karl Marx nommait le «lumpenprolétariat», qui était entre autres composée de criminels, de mendiants et de parias.

«Joker» comme une perversion de l’idéal révolutionnaire

Le clown meurtrier est une personnification extrême de la guerre culturelle américaine.

2 novembre 2019 | Mathieu Pelletier | Le Devoir de philo/Histoire

Pour le sociologue américain Joseph R. Gusfield, la consommation de drogues est associée dans l’imaginaire collectif à des segments précis de la population, tandis que le non-usage des drogues est associé à d’autres.

La croisade symbolique de la CAQ contre le cannabis

Le sociologue Joseph Gusfield y verrait un combat moral pour défendre le mode de vie conventionnel de la majorité.

19 octobre 2019 | Gabriel Lévesque | Le Devoir de philo/Histoire

La forêt habite aussi nos imaginaires et nos sensibilités. La foresterie se pose dès lors comme une science qui demande non seulement de grandes connaissances et compétences dans la compréhension du milieu forestier, mais également dans celle de la complexité du milieu social dans lequel évoluent les forêts.

La forêt québécoise, entre science et pouvoir politique

La forêt a longtemps été considérée comme un ennemi à abattre.

12 octobre 2019 | Maude Flamand-Hubert | Le Devoir de philo/Histoire

Dans «Marges de la philosophie» (1972), Jacques Derrida conçoit la Différance comme un mouvement du langage qui englobe trois sens du terme différent. Tout d’abord, le sens d’«action de repousser à plus tard», ensuite celui d’«être autre, différent», c’est-à-dire non identique, et enfin, le sens qui renvoie au conflit (le différend).

Les jeunes, le climat et l’anticapitalisme

Le mouvement pour le climat s’insurge contre un modèle économique délétère.

5 octobre 2019 | Sophie Del Fa , Consuelo Vásquez | Le Devoir de philo/Histoire

Évoquant les déterminants de l’aliénation chez Marx, Hartmut Rosa insiste sur la question de la dépossession de l’objet, c’est-à-dire sur le fait que l’ouvrier fabrique des objets dont il est détaché, sans lien direct avec ses besoins. Cette perte de sens, l’enseignant la vit notamment en raison de la dégradation de son autonomie professionnelle.

Les enseignants aux prises avec l’accélération du temps

La «famine temporelle» fait en sorte que le présent nous échappe.

21 septembre 2019 | Isabelle Larrivée | Le Devoir de philo/Histoire

L’ouvrage «The Federalist Papers» est un recueil de 77 lettres que James Madison (notre illustration), Alexander Hamilton et John Jay publient dans différents journaux américains entre octobre 1787 et avril 1788.

James Madison et la toute-puissance de la majorité

Quelle est la place des voix dissidentes face à un gouvernement majoritaire élu démocratiquement?

14 septembre 2019 | Karim Chahine | Le Devoir de philo/Histoire

Herbert Marcuse a fait partie de l’École de Francfort, un regroupement de penseurs qui s’était donné pour tâche la critique de la société industrielle avancée.

Woodstock et la liberté comme domination

Un totalitarisme des besoins facilement satisfaits s’est mis en place.

7 septembre 2019 | René Bolduc | Le Devoir de philo/Histoire

Le général de Gaulle avait compris que la liberté, pour la France, ce n’était pas uniquement d’être libre physiquement de l’occupation militaire, mais aussi d’être libre d’agir, de penser dans sa propre logique, pour elle-même et par elle-même.

De Gaulle et «l’esprit de résistance»

S’il était président de nos jours, le général serait présenté comme un dictateur et un populiste.

29 juin 2019 | Martin Lavallée | Le Devoir de philo/Histoire

Pinker ne minimise pas la gravité de la crise environnementale. Il reconnaît la situation dangereuse dans laquelle s’est placée l’humanité par sa propre faute et ignore si les humains réussiront à s’en sortir. Mais il condamne le pessimisme. Tout comme il rejette aussi l’optimisme, qu’il estime tout aussi prétentieux.

Refuser le pessimisme environnemental

Pour Steven Pinker, les problèmes créés par le progrès pourront être réglés par encore plus de progrès.

22 juin 2019 | Yanick Binet | Le Devoir de philo/Histoire

En 1937, Laure Gaudreault devient une syndicaliste rémunérée à temps plein (450$ par année) au moment de la création de la Fédération catholique des institutrices rurales du Québec. Elle prend conscience de l’ampleur de sa tâche et se répète souvent à elle-même et dans ses discours publics: «Ce n’est pas parce que personne ne parle que la justice règne.»

Une éducatrice de terrain

Le féminisme de Laure Gaudreault se vit dans la quête de meilleures conditions d’enseignement.

15 juin 2019 | Serge Gauthier | Le Devoir de philo/Histoire