Le Devoir de philo/Histoire

En manchette

Maxence et Alexis Roussel se sont chacun créé un refuge, dans lequel ils ont pu passer de longs moments à réfléchir à la solitude, sans personne entre dans leur bulle.

Tout seul ou ensemble?

Les jumeaux Maxence et Alexis réfléchissent à la solitude.

29 juin 2020

Florence, 9 ans, Arnaud, 8 ans, Jeanne, 12 ans, et Romain, 4 ans: les quatre frères et sœurs doivent imaginer qu’un extraterrestre curieux arrive chez les êtres humains. Comment lui expliquerait-on la créativité? Et si on avait à dessiner le concept, quelle forme prendrait-il?

Le super pouvoir de multiplier les idées

Pour Le petit Devoir de philo, une première famille se prête au jeu de la philocréation. Cette semaine: la créativité.

22 juin 2020

Le philosophe français Michel Foucault (1926-1984) a introduit la notion de biopouvoir dans le chapitre 5 de «La volonté de savoir» (1976), intitulé «Droit de mort et pouvoir sur la vie. Histoire de la sexualité».

Le biopouvoir à l’épreuve de la vie

Tous les corps ne comptent pas de la même façon.

20 juin 2020

La valeur unique de la pensée de la jeunesse

La philocréation permet aux plus jeunes de réfléchir et de grandir comme êtres humains.

15 juin 2020

Des technocrates aux algocrates

Veblen combinait une vision élitiste de décideurs éclairés et un socialisme utopique.

13 juin 2020

Les plus récents

Selon Hannah Arendt, en supprimant l’autorité de l’enseignant, «l’enfant n’a pas été libéré, mais soumis à une autre autorité bien plus effrayante et vraiment tyrannique: la tyrannie de la majorité».

Revoir notre conception de l’éducation

Le gouvernement des enfants, appuyé par la technologie, vit son apothéose.

6 juin 2020 | David Santarossa | Le Devoir de philo/Histoire

L’éducation que Marguerite Bourgeoys a en tête pour les filles, elle la veut pour tous les enfants. En conséquence, la congrégation d’enseignantes qu’elle vient fonder en Nouvelle-France sera composée de femmes non cloîtrées qui auront ainsi le loisir de circuler librement et d’aller partout où leurs services sont requis.

Revisiter Marguerite Bourgeoys

La fondatrice de la Congrégation de Notre-Dame dans le Nouveau Monde continue de nous définir.

30 mai 2020 | Denys Chouinard | Le Devoir de philo/Histoire

Si être malade ne consiste plus seulement à avoir quelque chose en plus ou en moins, mais bien à adopter une tout autre attitude de vie par rapport au fait d’être en santé, alors redevenir en santé, guérir, ne peut correspondre à un retour aux normes vitales précédant la maladie.

Inventer la vie après la COVID-19

Une nouvelle attitude vitale pourrait perdurer.

23 mai 2020 | Alexandre Klein | Le Devoir de philo/Histoire

Si la société peut être représentée par l’image d’un corps social, l’arrêt de la course effrénée de la vie quotidienne montre que ce corps a besoin de repos et de réparation.

Lorsque le temps est lui aussi tombé malade

Le présentisme s’est effondré pour laisser place au temps plus long du confinement.

16 mai 2020 | Christian Jaouich | Le Devoir de philo/Histoire

À travers les chroniques du docteur Bernard Rieux, porte-parole de Camus, le lecteur apprend qu’une peste sévit à Oran, ville de 200 000 habitants située en Algérie. La ville sera isolée pendant plusieurs mois. La peste s’était d’abord annoncée par une invasion de rats avant de se répandre chez les humains.

Pour une morale de la pandémie

Il faudra nous rappeler que la victoire n’est jamais tout à fait définitive.

9 mai 2020 | René Bolduc | Le Devoir de philo/Histoire

En matière sanitaire, la stigmatisation des Chinois se développe à partir du XIXe siècle. Or, on remarque dans l’histoire que les stigmates de la saleté et de la maladie peuvent s’effacer lorsque les Chinois trouvent une place dans l’ordre occidental des choses.

Le cas des Chinois

La recherche du bouc émissaire ne saurait prévaloir sur les soins à donner aux corps souffrants.

2 mai 2020 | Martin Pâquet | Le Devoir de philo/Histoire

Parallèlement à ce désir de retour à la normalité et, évidemment, à la croissance, le manque de solidarité de certains dirigeants politiques est frappant pour quiconque est sensible au rôle de l’entraide.

La solidarité pour la survie de l’humanité

Pour le géographe et anarchiste Pierre Kropotkine, l’entraide plutôt que la raison du plus fort guide notre destinée.

25 avril 2020 | Félix Gadoua | Le Devoir de philo/Histoire

La pensée du médecin Charles Nicolle (1866-1936) mérite une attention renouvelée. Confrontés à la pandémie actuelle, nous mesurons à quel point nous n’avons toujours pas tiré les conséquences d’une vision écologique des maladies infectieuses dont Nicolle a été l’un des promoteurs pour organiser nos sociétés, bien au contraire.

Le destin des maladies infectieuses

Charles Nicolle rompt avec la tradition qui plaçait l’humain au centre du monde vivant.

18 avril 2020 | Pierre-Olivier Méthot | Le Devoir de philo/Histoire

Cette perte de communauté nous pousse à vouloir nous centrer sur nous-mêmes en abandonnant une des caractéristiques principales de l’humain: sa nature dialogique.

Un temps d’arrêt pour une authenticité plus élevée

Poussé à l’extrême, l’individualisme favorise une culture minée par l’égoïsme.

11 avril 2020 | Maxime Robinson | Le Devoir de philo/Histoire

La recherche de boucs émissaires constitue une autre constante dans toutes les pandémies. La théorie du complot (fabrication de virus en laboratoire) est une explication toujours présente.

De la résignation à l’organisation sanitaire

Le modèle magico-religieux qui s’est manifesté lors des grandes épidémies de peste est toujours présent.

4 avril 2020 | Denis Goulet | Le Devoir de philo/Histoire

Sans cette mondialisation économique, le virus de la COVID-19 aurait sans doute pu se limiter à une crise localisée.

Les pandémies, maladies de l’économie mondialisée

La logique marchande cosmopolite s’impose au détriment de la santé publique.

28 mars 2020 | Antonin-Xavier Fournier , Philippe Münch | Le Devoir de philo/Histoire

Entre l’an 165 et 190 de notre ère, le monde romain est dévasté comme jamais par une maladie infectieuse, la peste antonine. L’explication des Romains sur le début de la maladie: ils y voyaient une conséquence de la colère du dieu Apollon.

Qui a peur des pandémies?

Les médecins de l’Antiquité ignoraient tout des virus, des bactéries et de la contagion.

21 mars 2020 | Magalie Laguë Maltais | Le Devoir de philo/Histoire

La construction du pipeline continue, et ni l’État canadien ni les chefs héréditaires n’ont changé de position sur cette question.

Dialoguer avec les Autochtones

Les citoyens doivent reprendre le contrôle d’un État inféodé aux intérêts privés.

14 mars 2020 | Etienne Roy Grégoire | Le Devoir de philo/Histoire

Jusqu’au tournant des années 1920, les usages de la radio se limitent principalement au secteur militaire et à ceux de la diplomatie, du commerce et du transport.

La commission Aird: l’épopée de la radio

Jusqu’aux années 1920, les usages de la radio se limitent principalement au secteur militaire.

7 mars 2020 | Pierre Lavoie | Le Devoir de philo/Histoire

Le sociologue français Raymond Boudon expliquerait sans doute le changement des mentalités porté par le mouvement #MeToo en ayant recours à sa théorie de l’évolution des sentiments moraux pour le respect de la dignité de la personne.

#MeToo a fait avancer les codes moraux

Le respect de la dignité humaine requiert toutefois une lutte constante.

29 février 2020 | Yao Assogba | Le Devoir de philo/Histoire

En ce qui concerne l’écoanxiété, Krishnamurti y aurait vu avec les écologistes une voie de changement social. Cependant, comme dans toute forme de sentiment dont on souhaite qu’il donne lieu à un changement social ou politique, la condition d’un travail sur soi s’impose pour que cette intention initiale amène autre chose qu’un bouclage sans fin sur sa propre sentimentalité.

L’écoanxiété peut paralyser le changement social

Il faut sortir du bouclage sans fin sur sa propre sentimentalité vertueuse.

15 février 2020 | Mathieu Pelletier | Le Devoir de philo/Histoire

Ce petit corps sans défense portait 54 plaies, dont certaines laissaient entendre qu’Aurore avait été ligotée aux poignets et aux chevilles. On releva la présence de brûlures, ainsi qu’une accumulation de matière sanguinolente sous le cuir chevelu.

Cent ans après Aurore, le drame de Granby

Des liens inquiétants entre les deux tragédies peuvent être établis. Quelles sont les leçons à tirer?

8 février 2020 | Éric Veillette | Le Devoir de philo/Histoire

Pour le philosophe et sociologue français Raymond Aron, l’excès de liberté ou un amour exagéré pour le peuple nourrissent le culte du pouvoir fort.

Raymond Aron et l’apparition des démocraties «illibérales»

Le refus du compromis et de l’alternance menace les sociétés libérales.

25 janvier 2020 | Olivier Leclerc Provencher | Le Devoir de philo/Histoire

À Québec, les exécutions ont lieu à la place du marché de la basse-ville, où colons et Amérindiens viennent vendre ou échanger toutes sortes de marchandises, telles que des fourrures, des denrées alimentaires, des outils ou encore de l’eau-de-vie. C’est sur cette place que sont faites les lectures publiques des ordonnances et autres décrets royaux que l’on veut faire connaître au peuple.

Le cas du bourreau Jean Ratier

Le bourreau ne peut guère entretenir de relations qu’avec la faune interlope des cabarets.

18 janvier 2020 | Frédéric Armand | Le Devoir de philo/Histoire

Qu’est-ce que l’IA? Une techno-idéologie, surtout, animée par une raison instrumentale extrême dont le propre est de nier l’humain et le réel.

L’intelligence artificielle ou l’aboutissement de la technique moderne

L’existant se laisse déterminer par des dispositifs qu’il a lui-même créés: les sphères d’activités humaines sont...

11 janvier 2020 | Laurent McDuff | Le Devoir de philo/Histoire